Wilder Mann

Derjenige des Wilden, der außerhalb der Zivilisation lebt, ist ein sehr alter Archetypus, der in den verschiedenen europäischen Kulturen auf unzählige Weisen zurückgegangen ist, einschließlich eines gemeinsamen Fadens; die Figur ist beispielsweise in den Traditionen der italienischen, schweizerischen und österreichischen Alpen, der polnischen Suden und der katalanischen Pyrenäen vorhanden; Figuren ähnlich dem Wilden sind auch in anderen Weltkulturen vorhanden, z.B. (mit Yowie)^[1]Obwohl es sollte beachtet werden, dass Charaktere wie der Sasquatch und der Yeti mehr als unvollständig entwickelte Primaten als als Menschen dargestellt werden, die sich zu einem wilden Zustand zurückgebildet haben, wie zum Beispiel wilder Mann.^[2].

Zumindest für die westliche Kultur hat der wilde Mann Vorläufer in der Figur von Enkidu ("wild" und "haarig") und in Roman Fauni, Figuren im Zusammenhang mit der ländlichen Umgebung, aber auch in der biblischen Esaù ("rot und bedeckt alle ein Fellmantel", beschrieben als rau, irrous und abenteuerlich)^[1][3]. Weniger ähnlich ist die griechische Figur des Satyrs, der eher eine Hybride zwischen Mensch und Tier ist.^[1]. Trotz dieser Präzedenzfälle entwickelte sich der Charakter des wilden Mannes in Europa hauptsächlich während des Mittelalters und erwarb, besonders in den Alpen, eine Reihe von festen Eigenschaften, die auch in späteren Traditionen blieben.^[1].

In den frühen mittelalterlichen Zeugnissen, in Übereinstimmung mit den klassischen Figuren der Fauni und anderen Geschichten von Ovid und Virgil, hat es die Rolle des Wächters und Beschützers, im Wesentlichen übereinstimmend mit der Figur des guten Wilden^[4]. Später, aufgrund der Veränderung des kulturellen und sozialen Kontextes, der unterschiedlichen Interpretation der verschiedenen Autoren und Künstler, die ihn aufnahmen, und der mündlichen Übertragung vieler Geschichten über ihn, nahm der wilde Mann andere Eigenschaften an, oft von anderen Folklorefiguren übernommen oder geschaffen. Ex-novo von Some Narrator^[5][6]. Die Figur des wilden Mannes hat sich somit diversifiziert und in den Traditionen, in denen er erscheint, verschiedene Gesichter und verschiedene stereotype Merkmale erworben.^[6]:

In Italien hat sich die Tradition des wilden Mannes in den Alpen und Voralpinen sowie auf dem nördlichen Apennin entwickelt, während sie im Süden fast abwesend ist.^[2]Die Legenden, die ihn betreffen, beschreiben ihn allgemein als einen Mann, der außerhalb der zivilisierten Gesellschaft lebt, im Wald, wo er sein Haus in einer Höhle, in einer verlassenen Hütte oder ähnlichen Orten schafft. Aus dem Holz hervorgegangen, hätte er den Menschen die Milchkunst beigebracht (oder in anderen Versionen die Bienenzucht oder Mineraltechniken; verspottet, snobiert, getäuscht oder verängstigt würde er jedoch zum Wild zurückkehren und den Menschen der Möglichkeit berauben, andere Geheimnisse zu kennen (zum Beispiel, dass man Milch in Öl oder Wachs verwandelt).^[2]. Nach einigen Versionen lacht er, wenn es regnet und weint, wenn das Wetter gut ist, eine Haltung, die durch den Glauben erklärt wird, dass die Wetterbedingungen der Gegenwart das Gegenteil von denen sind, die folgen werden^[8].

In einer kleinen Anzahl von Legenden nimmt es typische Eigenschaften vonCheater, aber es ist sehr selten, dass es eindeutig "schlecht" ist^[2].

Figuren inspiriert oder assimiliert zu wilden Menschen sind in zahlreichen Werken vorhanden. Im Anglophonischen ist ein Beispiel der Calibano de Der Sturm von Shakespeare^[3]; erscheint auch auf den Seiten desOrlando InnamotoRitterliches Gedicht von Matteo Maria Boiardo. In der siebten Oktave von Canto XXII (Buch eins) beschreibt der Dichter es so:

Im nächsten Lied, in der 6. Oktave, erzählt Boiardo von seinen bizarren Gewohnheiten und seinem Charakter:

Ein ähnliches Zeichen erscheint auch in Italienische Märchen von Italo Calvino. Das Märchen ist nein. 51, "Der Tabagnino Buckel" (bolognesischen Ursprungs). In diesem speziellen Fall hat der Charakter die gleiche Rolle wie der Ork.

Der wilde Mann erscheint in den Märchen der Brüder Grimm Der wilde Mann (De wilde Mann) Johannes von Eisen (Der Eisenhan; in letzterem, Johannes von Eisen, hat eine Helfer- oder Spenderfunktion.

Zum Beispiel: in einem Freskenzyklus in Sacco di Cosio Valtellino in Valgerola da 1464, wo das Haus, in dem die Fresken untergebracht sind, in ein Museum umgewandelt wurde; andere Darstellungen befanden sich an der poschiavine Tür der Mauern von Tirano (jetzt fast vollständig aus der Zeit gelöscht); auf dem Symbol der Liga der Zehn Richter; auf den Türmen des Mailänder Doms; als Charakter bei der Feier von Giubiana da Canz, die im Januar stattfindet.

Neben einer legendären Figur und einem ikonografischen Symbol, das in den Alpen verbreitet ist, ist der Wilde auch eine Karnevalsmaske. Seine Funktion ist fast immer die des Sündenbocks und personifiziert die dunkle und unkontrollierbare Seite der alpinen Natur.

• Museum für Zoll und Zoll des Volkes von Trentino, Annali di San Michele, vol. 1, Trento, 1988.
• Massimo Centini Die Weisheit des WaldesXenia Edizioni, 1989.
• Claudio Risé Das wilde Männchen (2) Die Lebenskraft des männlichen InstinktsEdizioni San Paolo, 2015, ISBN 978-88-215-9435-9.
• Alessio Strambini Der Homo Salvadego: eine Volksfigur der Alpinen Rezia, in Luca Giarelli (Hrsg.), Karneval und Folklore der Alpen. Beliebte Rituale, Klänge und Traditionen europäischer Täler, 2012, S. 51, ISBN 978-88-6618-948-0.
• Marco Conti Wilder Mann: zwischen Bergen und Dörfern, In Der Flug der Hexe. Legenden und Volksmärchen der Bielleser Tradition. Übersetzung ins Piemontesische und mit einigen Originaltexten von Gustavo Buratti, Libreria Vittorio Giovannacci Editore, 2004.
• Marco Conti Der wilde Mann, In Eine Prozession, die von den Mignoli beleuchtet wird. Traditionen, Mythen und Legenden PiemonteAEMMEPI EDITORE, 2000.
• Massimo Centini Der wilde Mann. Von der "Silvesterschöpfung" der Bergmythen bis zum nepalesischen YetiMondadori, 1992.