Hombre salvaje

El hombre salvaje, que vive fuera de la civilización, es un arquetipo muy antiguo y que ha sido rechazado de innumerables maneras en las diversas culturas europeas, incluyendo un hilo común; la figura está presente por ejemplo en las tradiciones de los Alpes italiano, suizo y austríaco, Sudes polacos y Pirineos Católicos; figuras similares al hombre salvaje también están presentes en otras culturas del mundo, por ejemplo. (con Yowie)^[1], aunque hay que notar que personajes como el Sasquatch y los Yeti se presentan más como primates incompletamente evolucionados que como humanos que han retrocedido a un estado salvaje, como el hombre salvaje^[2].

Por lo menos para la cultura occidental, el salvaje tiene precursores en la figura de Enkidu ("muerto" y "peato") y en Fauni romano, figuras relacionadas con el medio rural, pero también en la Bíblica Esaù ("rojo y cubierto todo un abrigo de piel", descrito como áspero, irroso y aventurero)^[1][3]. Menos similar es la figura griega del sátira, que es más de un híbrido entre el hombre y el animal^[1]. A pesar de estos precedentes, el carácter del hombre salvaje en Europa se desarrolló principalmente durante la Edad Media, adquiriendo, especialmente en los Alpes, una serie de características fijas que también permanecieron en tradiciones posteriores^[1].

En las primeras atestiguaciones medievales, en línea con las figuras clásicas de la Fauni y otras historias de Ovid y Virgil, tiene el papel de guardián y protector, que coincide esencialmente con la figura del buen salvaje^[4]. Más tarde, debido al cambio en el contexto cultural y social, la interpretación diferente de los diversos autores y artistas que lo tomaron y la transmisión oral de muchas historias sobre él, el hombre salvaje tomó otras características, a menudo tomadas de otras figuras folclore o creadas ex-novo por un narrador^[5][6]. La figura del hombre salvaje ha diversificado así, adquiriendo, en las tradiciones en que aparece, diferentes caras y diversos rasgos estereotipados^[6]:

En Italia, la tradición del hombre salvaje se ha desarrollado a lo largo de los Alpes y prealpinos, y en el norte de Apeninos, mientras que está casi ausente en el sur^[2]; las leyendas que le conciernen generalmente lo describen como un hombre que vive fuera de la sociedad civilizada, dentro del bosque, donde crea su casa en una cueva, en una cabaña abandonada o lugares similares. Emergido de la madera, habría enseñado a los hombres el arte lácteo (o, en otras versiones, la apicultura o las técnicas minerales; sin embargo, ridiculizado, esnobulado, engañado o asustado, volvería al hombre salvaje y privado de la posibilidad de conocer otros secretos (por ejemplo, que convertir la leche en aceite o cera)^[2]. Según algunas versiones, se ríe cuando llueve y llora cuando el clima es bueno, una actitud que se explica al creer que las condiciones del tiempo del presente son lo opuesto a aquellos que seguirán^[8].

En un pequeño número de leyendas se adquieren características típicas deCheater, pero es muy raro que sea claramente "malo"^[2].

Las figuras inspiradas o asimiladas al hombre salvaje están presentes en numerosas obras. En Anglophone, un ejemplo es el Calibano de La tormenta por Shakespeare^[3]; también aparece en las páginas deOrlando Innamoto, poema cabalórico de Matteo Maria Boiardo. En la séptima octava del canto XXII (libro uno) el poeta lo describe así:

En la siguiente canción, en la octava sexta, Boiardo cuenta de sus hábitos y carácter extraños:

Un personaje similar también aparece en Cuentos de hadas italianos por Italo Calvino. El cuento de hadas es no. 51, "El Tabagnino Hump" (de origen boloñés). En este caso particular, el personaje tiene el mismo papel que el Orco.

El hombre salvaje aparece en los cuentos de hadas de los Hermanos Grimm El hombre salvaje (De wilde Mann) e Juan de hierro (Der Eisenhan); en este último, Juan de hierro, tiene una función de Ayudante o Donante.

Por ejemplo: en un ciclo de frescos en Sacco di Cosio Valtellino en Valgerola da 1464, donde la casa que alberga los frescos se transformó en un museo; otras representaciones fueron ubicadas en la puerta poschiavina de las paredes de Tirano (ahora casi completamente borrada desde el tiempo); sobre el símbolo de la Liga de los Diez Jueces; sobre las agujas del Duomo de Milán; como personaje en la celebración de enero.

Además de ser un personaje legendario y un símbolo iconográfico difundido por los Alpes, el hombre salvaje es también una máscara carnaval. Su función es casi siempre la del chivo expiatorio y personifica el lado oscuro e incontrolable de la naturaleza alpina.

• Museo de costumbres y costumbres del pueblo de Trentino, Annali di San Michele, vol. 1, Trento, 1988.
• Massimo Centini, La Sabiduría del BosqueXenia Edizioni, 1989.
• Claudio Risé, El macho salvaje (2). La fuerza vital del instinto masculinoEdizioni San Paolo, 2015, ISBN 978-88-215-9435-9.
• Alessio Strambini, El Homo Salvadego: una figura folclórica de la Rezia alpina, en Luca Giarelli (ed.), Carnevals y folclore de los Alpes. rituales, sonidos y tradiciones populares de los valles europeos, 2012, p. 51, ISBN 978-88-6618-948-0.
• Marco Conti, Hombre salvaje: entre montañas y pueblos, en El vuelo de la bruja. Leyendas y cuentos de hadas populares de la tradición biellesa. Traducción al Piedmontese y con algunos textos originales de Gustavo Buratti, Libreria Vittorio Giovannacci Editore, 2004.
• Marco Conti, El hombre salvaje, en Una procesión iluminada por el mignoli. Tradiciones, mitos y leyendas Piemonte, AEMMEPI EDITORE, 2000.
• Massimo Centini, El hombre salvaje. Desde la "creación de escarpado" de los mitos de montaña hasta el yeti nepalésMondadori, 1992.