Homme sauvage

Celui de l'homme sauvage, qui vit en dehors de la civilisation, est un archétype très ancien et qui a été décliné d'innombrables manières dans les différentes cultures européennes, y compris un fil commun; la figure est par exemple présente dans les traditions des Alpes italiennes, suisses et autrichiennes, des Sudes polonais et des Pyrénées catalanes; des figures semblables à l'homme sauvage sont également présentes dans d'autres cultures mondiales, par exemple. (avec Yowie)^[1], bien qu'il soit à noter que des caractères tels que le Sasquatch et les Yeti sont présentés plus comme des primates partiellement évolués que comme des humains qui ont régressé à un état sauvage, comme l'homme sauvage^[2].

Du moins pour la culture occidentale, l'homme sauvage a des précurseurs dans la figure d'Enkidu ("sauvage" et "chaired") et dans la Fauni romaine, des figures liées à l'environnement rural, mais aussi dans la Bible Esaù ("rouge et couvert tout un manteau de fourrure", décrit comme rugueux, irre et aventureux)^[1][3]. Moins similaire est la figure grecque du satyre, qui est plus d'un hybride entre l'homme et l'animal^[1]. En dépit de ces précédents, le caractère de l'homme sauvage en Europe s'est développé principalement au Moyen Age, acquérant, notamment dans les Alpes, une série de caractéristiques fixes qui sont également restées dans les traditions ultérieures.^[1].

Dans les premières attestations médiévales, en accord avec les figures classiques de la Fauni et d'autres histoires d'Ovid et Virgil, il a le rôle de gardien et protecteur, essentiellement en correspondance avec la figure du bon sauvage^[4]. Plus tard, en raison de l'évolution du contexte culturel et social, de l'interprétation différente des différents auteurs et artistes qui l'ont pris et de la transmission orale de nombreuses histoires le concernant, l'homme sauvage a pris d'autres caractéristiques, souvent prises d'autres figures folkloriques ou créées ex-novo par un narrateur^[5][6]. La figure de l'homme sauvage s'est ainsi diversifiée, acquérant, dans les traditions dans lesquelles il apparaît, des visages différents et divers traits stéréotypés^[6]:

En Italie, la tradition de l'homme sauvage s'est développée dans les Alpes et préalpine, et sur les Apennins du nord, alors qu'il est presque absent dans le sud^[2]; les légendes qui le concernent le décrivent généralement comme un homme qui vit en dehors de la société civilisée, à l'intérieur des bois, où il crée sa maison dans une grotte, dans une cabane abandonnée ou dans des endroits similaires. Émergé du bois, il aurait enseigné à l'homme l'art laitier (ou, dans d'autres versions, l'apiculture ou les techniques minérales; cependant, déridé, foulé, trompé ou effrayé, reviendrait à l'état sauvage, privant l'homme de la possibilité de connaître d'autres secrets (par exemple, celui de transformer le lait en huile ou en cire)^[2]. Selon certaines versions, il rit quand il pleut et pleure quand le temps est bon, une attitude qui s'explique en croyant que les conditions météorologiques du présent sont le contraire de ceux qui suivront^[8].

Dans un petit nombre de légendes, il prend des caractéristiques typiques deCheater, mais il est très rare qu'il soit clairement "mauvais"^[2].

Des figures inspirées ou assimilées à l'homme sauvage sont présentes dans de nombreuses œuvres. En anglais, le Calibano de La tempête par Shakespeare^[3]; apparaît également dans les pages de laOrlando Innamoto, poème chevalrique de Matteo Maria Boiardo. Dans la septième octave du canto XXII (livre un), le poète décrit ainsi:

Dans la chanson suivante, à la 6ème octave, Boiardo raconte ses habitudes et son caractère bizarres :

Un caractère similaire apparaît également dans Des contes de fées italiens par Italo Calvino. Le conte de fées est non. 51, "La bosse de Tabagnino" (d'origine bolognaise). Dans ce cas particulier, le personnage a le même rôle que l'Orque.

L'homme sauvage apparaît dans les contes de fées des Frères Grimm L'homme sauvage (De wilde Mann)e Jean de fer (Der Eisenhan); dans ce dernier, Jean de fer, a une fonction Aide ou Donateur.

Par exemple: dans un cycle de fresques à Sacco di Cosio Valtellino à Valgerola da 1464, où la maison qui abrite les fresques a été transformée en musée; d'autres représentations ont été situées sur la porte poschiavine des murs de Tirano (maintenant presque complètement effacé de temps); sur le symbole de la Ligue des Dix Juges; sur les flèches du Duomo de Milan; comme un personnage dans la célébration de Giubiana da Canz, qui a lieu en janvier.

En plus d'être un personnage légendaire et un symbole iconographique répandu dans les Alpes, l'homme sauvage est aussi un masque de carnaval. Sa fonction est presque toujours celle de bouc émissaire et personnifie le côté sombre et incontrôlable de la nature alpine.

• Musée des coutumes et coutumes du peuple de Trentin, Annali di San Michele, vol. 1, Trente, 1988.
• Massimo Centini, La Sagesse de la Forêt, Xenia Edizioni, 1989.
• Claudio Rissé, Le mâle sauvage (2). La force vitale de l'instinct masculin, Edizioni San Paolo, 2015, ISBN 978-88-215-9435-9
• Alessio Strambini, L'Homo Salvadego : figure folklorique de la Rezia alpine, dans Luca Giarelli (éd.), Carnavals et folklore des Alpes. Rites populaires, sons et traditions des vallées européennes, 2012, p. 51, ISBN 978-88-6618-948-0
• Marco Conti, Homme sauvage: entre montagnes et villages, dans Le vol de la sorcière. Légendes et contes de fées populaires de la tradition Biellese. Traduction en Piémontais et avec quelques textes originaux de Gustavo Buratti, Libreria Vittorio Giovannacci Editore, 2004.
• Marco Conti, L'homme sauvage, dans Une procession illuminée par les mignoli. Traditions, mythes et légendes Piemonte, AEMMEPI EDITORE, 2000.
• Massimo Centini, L'homme sauvage. De la « création silvestre » des mythes de montagne aux yéti népalais, Condadori, 1992.