Leyenda Aurea

El trabajo tuvo una amplia difusión y un seguimiento sustancial hasta que se realizó el 17th Siglo. Sobrevivieron 1400 códigos manuscritos de la obra, presenciando su enorme difusión en la Edad Media, sólo inferior a la Biblia y su gran influencia cultural. El Leyenda Aurea pronto se tradujo en vulgar. Para la Edad Media había diez ediciones en italiano, dieciocho en alemán, siete en bajo alemán, diecisiete en francés, cuatro en inglés, tres en checo, diez en holandés. Igualmente grande fue el éxito de las versiones impresas, con cuarenta y nueve versiones entre 1470 y 1500, veintiocho entre 1500 y 1530 y trece entre 1531 y 1560.^[1]

Sólo en el siglo XVIII, con estudios historiográficos de los padres babilónicos, todo el género literario de la agiografía fue desacreditado y con él también el Leyenda Aurea Fue olvidado.

La edición crítica más reciente es la publicada en 1998 (publicada en 2007 con traducción italiana y comentario sobre capítulos individuales) por Giovanni Paolo Maggioni. El texto establecido por Graesse (Lipsia 1846) se utilizó anteriormente.

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  Incunabolo de 1478, para Johannes Zainer

El trabajo pertenece al género de la agiografía. El autor se reunió en un santo organizado según el año litúrgico las vidas de más de ciento cincuenta santos, prefiriendo a los antiguos santos, pero sin descuidar su edad. Las vidas de los santos están intersectadas por unos treinta capítulos dedicados a los principales festivales criptológicos, marianos y litúrgicos, además de algunas historias relacionadas con la Leyenda de la Verdadera Cruz.

Según Jacques Le Goff, la originalidad de la obra consiste en la capacidad de entrelazar el tiempo litúrgico (ciclo anual) con ese lineal de la sucesión de santos (tiempo santo, como los propios santos se convierten en marcadores del tiempo) y con ese escatológico, en el que la humanidad se dirige hacia el Juicio Universal. En resumen, "nuestro dominicano quiere mostrar cómo sólo el cristianismo ha sido capaz de estructurar y santificar el tiempo de la vida humana para llevar a la humanidad a la salvación".^[2]

Las fuentes utilizadas fueron principalmente los legendarios dominicanos Giovanni di Mailly y Bartolomeo da Trento. El método seguido era el deabreviado.

el Leyenda está compuesto por más de doscientos capítulos, uno para cada santo. Los primeros 182 capítulos fueron redactados por Jacopo da Varazze, mientras que los restantes eran el trabajo de las prosecuciones.

Muchos artistas se inspiraron en Leyenda Aurea por sus obras. Entre ellos estaban Giotto con la Capilla Scrovegni en Padua, Piero della Francesca con la Historias de la Cruz Verdadera en la basílica de San Francesco en Arezzo, y Vittore Carpaccio con el Historias de Sant'Orsola (junto con uno Paso del santo), ciclo de telégrafos comisionados por la escuela veneciana devocional nombrado mártir para su capilla (ahora conservado en la Gallerie dell'Accademia; para la escuela el trabajo también constituye la fuente de referencia para la edición de la Cursor Mundi).

• Legenda aurea, traducción de Nicolò Malermi, Venecia, Nicolas Jenson, 1476.
• Legenda aurea, traducción de Nicolò Malermi, Milan, Ulrich Scinzenzeler, 1497.
• Legenda aurea, traducción de Nicolò Malermi, Venecia, Bartholomeo di Zani da Portese, 1499.
• (EL ALTO) Legenda aureaLeipzig, Librariae Arnoldianae, 1850.
• Legenda aurea, traducción de Alessandro Vitale Brovarone et al., Turín, Einaudi, 2007, ISBN 978-88-06-18322-6.
• Legenda aurea, traducción de Francesco Stella et al., Florencia y Milán, Sismel y Biblioteca Ambrosiana, 2007, ISBN 978-88-8450-245-2.
• Legendary aurea, traducción de Cecilia Lisi, Florencia, Libreria Editrice Fiorentina, 2022, ISBN 978-88-89264-16-4.

• (FRJacques Le Goff, Al recherche du temps sacré, París, Perrin, 2011, ISBN 9782262033927, SBN UBO3909581. Traducción al italiano: El tiempo sagrado del hombre, Bari, Laterza, 2012, ISBN 978-88-420-9994-9, SBN UM10129715.