Légende Aurea

Les travaux ont été largement diffusés et un suivi substantiel jusqu'à la 17th siècle. Ils survivent à 1400 les codes manuscrits de l'œuvre, en témoignant de sa diffusion énorme au Moyen Âge, seulement inférieure à la Bible, et de sa grande influence culturelle. Les Légende Aurea a été rapidement traduit en vulgaire. Pour le Moyen Age, il y avait dix éditions en italien, dix-huit en haut allemand, sept en basse allemande, dix-sept en français, quatre en anglais, trois en tchèque, dix en néerlandais. Le succès des versions imprimées est tout aussi important, avec quarante-neuf versions entre 1470 et 1500, vingt-huit entre 1500 et 1530 et treize entre 1531 et 1560.^[1]

Ce n'est qu'au XVIIIe siècle, avec des études historiographiques des pères babyloniens, que tout le genre littéraire de l'agiographie a été discrédité et avec lui aussi le Légende Aurea C'était oublié.

L'édition critique la plus récente est celle publiée en 1998 (publiée en 2007 avec traduction italienne et commentaires sur les différents chapitres) par Giovanni Paolo Maggioni. Le texte défini par Graesse (Lipsia 1846) a été utilisé plus tôt.

• 
  Incunabolo de 1478, pour Johannes Zainer

L'œuvre appartient au genre de l'agiographie. L'auteur a été recueilli dans un saint organisé selon l'année liturgique la vie de plus de cent cinquante saints, préférant les saints anciens, mais sans négliger son âge. La vie des saints est entrecoupée par une trentaine de chapitres consacrés aux principaux festivals cryptologiques, mariaux et liturgiques, ainsi que quelques histoires liées à la Légende de la Vraie Croix.

Selon Jacques Le Goff, l'originalité de l'œuvre consiste dans la capacité à interglacer le temps liturgique (cycle annuel) avec celui linéaire de la succession des saints (temps saint, comme les saints eux-mêmes deviennent des marqueurs du temps) et avec celui eschatologique, dans lequel l'humanité se dirige vers le Jugement Universel. En résumé, « notre Dominicain veut montrer comment seul le christianisme a pu structurer et sanctifier le temps de la vie humaine pour conduire l'humanité au salut ».^[2]

Les sources utilisées étaient principalement les légendaires Dominicains Giovanni di Mailly et Bartolomeo da Trento. La méthode suivie était celle deabrégé.

Le Légende est composé de plus de deux cents chapitres, un pour chaque saint. Les 182 premiers chapitres ont été rédigés par Jacopo da Varazze, tandis que les autres étaient les travaux de continuation.

De nombreux artistes se sont inspirés pour Légende Aurea pour leurs œuvres. Giotto avec la Chapelle Scrovegni à Padoue, Piero della Francesca avec Histoires de la vraie Croix dans la basilique de San Francesco à Arezzo, et Vittore Carpaccio avec Histoires de Sant'Orsola (avec un Passons du saint), cycle de télégraphes commandé par l'école dévotionnelle vénitienne désignée comme martyr pour leur chapelle (maintenant conservée à la Gallerie dell'Accademia ; pour l'école, l'œuvre constituait aussi la source de référence pour la rédaction de la Curseur Mundi).

• Legenda aurea, traduction de Nicolò Malermi, Venise, Nicolas Jenson, 1476.
• Legenda aurea, traduction de Nicolò Malermi, Milan, Ulrich Scinzenzeler, 1497.
• Legenda aurea, traduction de Nicolò Malermi, Venise, Bartholomeo di Zani da Portese, 1499.
• (DES) Legenda aurea, Leipzig, Librariae Arnoldianae, 1850.
• Legenda aurea, traduction de Alessandro Vitale Brovarone et al., Turin, Einaudi, 2007, ISBN 978-88-06-18322-6.
• Legenda aurea, traduction de Francesco Stella et al., Florence et Milan, Sismel et Biblioteca Ambrosiana, 2007, ISBN 978-88-8450-245-2.
• Aurea légendaire, traduction de Cecilia Lisi, Florence, Libreria Edririce Fiorentina, 2022, ISBN 978-88-89264-16-4.

• (FR)Jacques Le Goff, À la recherche du temps sacréParis, Perrin, 2011, ISBN 9782262033927, SBN UBO3909581. Traduction italienne: Le temps sacré de l'homme, Bari, Laterza, 2012, ISBN 978-88-420-9994-9, SBN UM10129715.